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Algunos se preguntan si ya es el momento de retirar sus carteles y quitarse las cintas.
Esta semana, tras el regreso a Israel de los últimos 20 rehenes vivos como parte del acuerdo de alto el fuego entre Israel y Hamás, muchos judíos se sienten aliviados de poner fin a estos rituales, aunque se preguntan si es correcto hacerlo y cómo canalizar sus oraciones y prácticas hacia lo venga que después. Se cree que veinticuatro rehenes fallecidos se encuentran en Gaza, e incluso mientras los soldados regresan a casa y los gazatíes recuperan lo que queda de sus vidas pasadas, una paz duradera parece lejana.
Cuando la estrella pop israelí Yoni Bloch grabó un video en enero imaginando el fin de la guerra y mostrando a israelíes retirando carteles de "Traedlos a casa" y cortando cintas amarillas de las puertas de sus autos, a muchos les pareció una idea demasiado lejana para creerla. Esta semana, rabinos y judíos se preguntan si es hora de avanzar.
Uno tiene ganas de guardarlos, pero no de deshacerse de ellos, al menos cuando regresen todos los rehenes fallecidos. Son recuerdos de una época que vale la pena recordar, por muy difícil que haya sido durante los últimos dos años.
En una página de Facebook para mujeres judías, varios miembros expresan su reticencia a dejar de encender velas adicionales. Algunos sintieron que, si lo hacían, romperían algún tipo de compromiso espiritual o podrían sugerir que se habían dado por vencidas con las rehenes liberadas, quienes seguirían padeciendo problemas mentales y físicos. Algunos citaron un pasaje del Talmud (Shabat 21b) que amplía la metáfora de las velas de Janucá para sugerir que siempre se debe añadir luz, no quitarla.
Algunos cambios perduran, como la oración conmemorativa Av HaRajamim, compuesta en la Edad Media para los que perecieron en las Cruzadas, y otros desaparecen. En las décadas de 1970 y 1980, los niños y niñas que celebraban su b'nai mitzvá se hermanaron con los judíos soviéticos que no podían emigrar. Los adultos llevaban brazaletes de plata con el nombre de estos rechazados y los guardaban cuando se levantaban las restricciones a la emigración.
Las adiciones y cambios que persisten suelen referirse a otros eventos, de la misma manera que Av HaRajamim se ha convertido en un recordatorio semanal de diversas tragedias judías. Sin embargo, en general, una oración o ritual que responde a eventos actuales debería tener una fecha límite teórica para su desaparición.
El propio calendario judío parecía conspirar en la turbulencia espiritual de muchos judíos: la liberación de los rehenes se produjo en vísperas de la celebración israelí de Simjat Torá y del segundo aniversario, en el calendario hebreo, de los ataques de Hamás.
La festividad está destinada a ser un día de alegría desenfrenada. Un elemento central de Simjat Torá es la hakafá, cuando los feligreses danzan con y alrededor de los rollos de la Torá.
El año pasado, las congregaciones tuvieron dificultades para armonizar los alegres temas de la festividad con el primer aniversario del peor ataque en la historia de Israel. Y aunque la liberación de los rehenes también está teñida de tristeza (por los años perdidos, los cautivos que no sobrevivieron, el sufrimiento que aún está por venir), muchos trataron la festividad como una celebración de liberación y gratitud.
Durante la danza de Simjat Torá, que se celebró el martes por la noche fuera de Israel, todos ofrecieron oraciones especiales por los rehenes vivos, por los que fallecieron, por la seguridad de Israel, por la paz, la esperanza de que Am Israel guarde en sus cajones los símbolos conmovedores del duelo y el recuerdo del 7 de octubre. Las sillas vacías se dejarán para los amigos que lleguen tarde, la cinta adhesiva volverá a ser cinta adhesiva, y los collares de rehenes también se quitarán de nuestros corazones por la esperanza de que el odio se desintegre aunque suene algo difícil.
