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¿Bailar en silencio en Simjat Torá?

Una alegre festividad judía se rehace para un triste aniversario del ataque más trágico contra la humanidad desde el Holocausto.

El ataque de Hamas contra Israel el 7 de octubre de 2023 tuvo lugar en la única festividad judía con "alegría" en su nombre.

Para muchos judíos en el mundo, los recuerdos de Shemini Atzeret y Simjat Torá del año pasado siempre girarán en torno a sombrías alertas telefónicas y conversaciones en voz baja en la sinagoga, lágrimas, abrazos y la comprensión incipiente de que un número insondable de israelíes habían sido asesinados o tomados cautivos.

Ahora nos enfrentamos al reto de encontrar la manera de celebrar la misma festividad un año después. ¿Podemos bailar de nuevo? ¿Podemos volver a celebrarlo? ¿Cómo debemos respetar a las víctimas en su Yortzait?"

El 7 de octubre de 2023 y sus secuelas han dado forma a un año completo en el calendario judío, lo que ha llevado a la gente a encender menorás rescatadas de los escombros de las comunidades fronterizas de Gaza, dejar asientos vacíos para los rehenes en sus mesas de seder de Pésaj y, esta semana, decorar sus sucás con motivos que llaman la atención sobre los que aún están cautivos.

Simjat Torá, que marca el final del ciclo anual de lectura de la Torá y comienza el jueves por la noche, es especialmente desconcertante: aunque la mayoría de las conmemoraciones del ataque tuvieron lugar el 7 de octubre, Simjat Torá es el primer aniversario hebreo del ataque. Esa triste ocasión se complica aún más por la naturaleza festiva del día, que generalmente está lleno de bailes y cantos. Es la única festividad judía importante que tiene la palabra "alegría" en su nombre.

"¿Cómo podemos celebrar cuando el pueblo judío ha perdido a tantos rehenes, soldados, hermanos y amigos, cuando nosotros en Israel hemos sentado en shiva demasiadas veces?", se lee en una guía para el Simjat Torá de este año publicada por Hadar, el instituto educativo judío igualitario. "¿Podemos bailar con los rollos de la Torá cuyos bordados ahora llevan, para un recuerdo duradero, los nombres de nuestros seres queridos asesinados?"

Las sinagogas y las comunidades en Israel y en muchos países, han encontrado respuestas que esperan hagan justicia a la alegría inherente del día, así como a su estado de ánimo lúgubre de este año.

"Hay un gran número de judíos en América del Norte que tienen profundas conexiones personales y familiares con personas que han sido asesinadas el 7 de octubre o en la guerra", continuó Uram. "Así que va a haber mucha tristeza a medida que esos recuerdos de seres queridos y familiares perdidos vuelvan a ellos".

En la guía de Hadar, Renana Ravitsky Pilzer, académica del Instituto Shalom Hartman, sugiere imbuir cada uno de los siete hakafot con un tema, pero hacer que el primero sea completamente silencioso, para proporcionar un espacio único para las emociones complejas y conflictivas del día.

"Usémoslo para expresar justificación o protesta, conmoción o llanto, la incapacidad de aceptar contradicciones o aceptación", escribió. "Reconozcamos que los miembros de nuestra comunidad tienen interpretaciones diversas y opuestas tanto del silencio antiguo como del actual, y compartiremos un momento de silencio juntos".

Otra iniciativa conmemorará el ataque utilizando los propios rollos de la Torá. El Proyecto Simjat Torá, lanzado por Mizrachi, una organización sionista global, ha creado una vestimenta de la Torá que ha vendido a más de 500 comunidades en 31 países, y que muestra la bandera israelí y una de las víctimas del ataque.

La vestimenta también contará con una famosa cita de Eclesiastés, el libro leído en Sucot, días antes de Simjat Torá: "Hay un tiempo para todo bajo los Cielos... tiempo de llorar y tiempo de bailar".

"El mundo judío se unificará, sabiendo que en todo el mundo, los judíos están bailando con rollos de la Torá que colectivamente nos vinculan a todos con los eventos del 7 de octubre y nos inspiran a darnos cuenta de que “Am Israel Jai”.

Mientras que Shemini Atzeret y Simjat Torá se celebran el mismo día en Israel, el festival es de dos días en la diáspora, y Shemini Atzeret, que cae el primer día, cuando ocurrió la masacre, también incluye un servicio conmemorativo comunal, conocido como Yizkor. Entonces, esa noche, comienza Simjat Torá.

La resiliencia ha sido una consigna para muchas comunidades a medida que se acercan a Simjat Torá. Algunos están adoptando un estribillo que se originó en el festival de música Nova, donde más de 360 personas fueron asesinadas el 7 de octubre, y que ha llegado a representar la esperanza y la perseverancia en sus secuelas: "Volveremos a bailar".

En Israel, la celebración de Simjat Torá es aún más tensa: algunas comunidades están redoblando la alegría, mientras que otras están renunciando a la celebración este año. Los organizadores de la sinagoga Ohr HaJaim en Jaffa decidieron que cada uno de sus hakafot comenzaría con canciones suaves que se hicieran más fuertes, mientras que la séptima hakafá se bailaría en silencio. Después del hakafot, la comunidad se reunirá para una comida comunitaria que proporcionará un espacio para compartir y reflexionar.

La oración de la sinagoga para que llueva, otra pieza de la liturgia de la festividad, también incluirá Kinat Be'eri, un canto fúnebre compuesto en memoria de los asesinados en el kibutz fronterizo el 7 de octubre.

Pero no todos los congregantes están de acuerdo con el formato. Nili Salem dijo que planeaba "poner toda la energía de mi corazón en el baile".

"Este año la gente se siente incómoda con Simjat Torá, se preguntan si deberían bailar. Pero tenemos que recordar que también es el Yortzait de las víctimas viene con una luz tremenda", dijo. "No solo bailamos porque es divertido y estamos felices, también es un esfuerzo espiritual. Con el baile, tenemos la mayor oportunidad de elevar sus almas y endulzar los juicios sobre nosotros".

Oshrat Shoham, cofundador de la comunidad Kehillat Hakhel en Jerusalén, a donde pertenece la familia del rehén asesinado Hersh Goldberg-Polin, sugirió un puñado de enfoques para la festividad, incluido uno desprovisto del júbilo típico de Simjat Torá.

"No habrá celebraciones, ni bailes, ni hakafot, ni por la noche ni por la mañana", propuso Shoham en la guía de Hadar. "Añadiremos salmos y oraciones por el regreso de los rehenes, por la seguridad de los soldados y por la curación de los heridos. Ampliaremos la plegaria de Yizkor para incluir un monumento conmemorativo de las víctimas de la masacre del 7 de octubre y ofreceremos una oración sincera para que llueva, para que la bendición y no para que se cometa una maldición".

Algunas personas han sugerido gestos concretos para rendir homenaje a las víctimas del ataque con motivo de la festividad. Dee, cuya esposa e hijas fueron asesinadas en un ataque terrorista en Cisjordania meses antes del 7 de octubre, sugirió que las comunidades de la diáspora usen la festividad para promover la aliá, o inmigración a Israel.

Y Daniel Loeb, director ejecutivo de Third Point, un fondo de cobertura que administra un estimado de 14.000 millones de dólares en activos, se asoció con Jabad, la Universidad Yeshiva, Sefaria y otras organizaciones judías para lanzar el Desafío Simjat Torá, que tiene como objetivo alentar al menos a 10.000 judíos a comprometerse a leer toda la Torá, una porción a la semana, desde la festividad de este año hasta la del próximo año. Según el sitio web del proyecto, ese objetivo ya se ha alcanzado.

"Los terroristas que atacaron a Israel el año pasado eligieron hacerlo en la festividad de Simjat Torá, el día alegre en el que terminamos de leer la Torá y comenzamos de nuevo", dijo Loeb a eJewishPhilanthropy. "Este año, esperamos invitar a muchos más judíos a lo que es uno de los clubes de lectura más antiguos de la humanidad, y ayudarlos a participar en el aprendizaje de la Torá, a través de una porción por semana que les cambiará la vida".

Uram dijo que no importa cómo uno elija observar Simjat Torá este año, el espíritu de la festividad en sí mismo alienta a los judíos a reflexionar y lidiar con el mundo que los rodea.

"Es una extraña peculiaridad que cada año, los judíos leen el mismo libro", dijo Uram, refiriéndose a la Torá. "En un mundo en el que la mayoría de nosotros leemos cosas que son casi desechables por naturaleza, las noticias y los tuits y la rapidez con la que se mueven los medios, lo lees una vez y desaparece, hay un enfoque contracultural en la tradición judía de leer profundamente y leer una y otra vez".

Y agregó: "Y la idea es que, si bien el texto puede seguir siendo el mismo, la persona que está leyendo cada año cambia".

· Extractos del artículo de Por Jacob Gurvis y Deborah Danan 21 de octubre de 2024, en JTA.

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