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Algunos están adaptando rituales creados para las crisis de las últimas décadas. La próxima semana, muchas mesas del séder incluirán un asiento vacío para representar a los rehenes, un gesto que se hizo el año pasado en nombre del reportero encarcelado del Wall Street Journal Evan Gershkovich y, antes de eso, en nombre de los judíos soviéticos. Algunas familias colocarán un lazo amarillo en sus mesas, un símbolo que ha llegado a representar la defensa de la liberación de los rehenes, mientras que otras también vestirán de amarillo.
Otros esperan aludir a los 130 rehenes quitando la mesa del séder, en lugar de agregarla. Algunos sugieren usar menos matzá en los seders este año para llamar la atención sobre el sentimiento de ausencia.
Los nuevos rituales vienen acompañados de la perenne serie de suplementos al texto tradicional de la Hagadá que buscan hacer que los temas de la festividad sean relevantes para la actualidad. Este año, una serie de suplementos de la Hagadá tienen como objetivo ayudar a las familias a discutir el 7 de octubre y sus consecuencias durante sus seders, desde la reinvención de las "Cuatro Preguntas" hasta reflexiones sobre otros textos centrales de Pésaj como "Dayenu" o la advertencia de que en cada generación un enemigo intentará destruir al pueblo judío.
El rabino David Lau, el principal rabino asquenazí de Israel, compartió una oración de Pésaj por la liberación de los rehenes, destinada a ser recitada antes de ese pasaje. La oración pide a Di-s que "bendiga y proteja a nuestros hermanos y hermanas cautivos", que los devuelva "en paz a sus familias y hogares" y que "siembre la fraternidad, la paz y la amistad en el corazón de todos".
Otros animan a añadir un nuevo significado a las costumbres existentes de la Pascua.
En una publicación de blog para el sitio Ritualwell, la rabina Judith Edelman-Green sugiere invitar a los asistentes al séder a escribir sus propias interpretaciones de las Diez Plagas. En cuanto a la sangre, escribe Edelman-Green, uno podría pensar en "las mujeres y hombres jóvenes que fueron brutalmente asesinados en el Festival Nova" el 7 de octubre. Para las tinieblas, "¿A dónde se ha ido la esperanza? ¿Dónde está la obra sagrada de la paz entre los pueblos? ¿Dónde está el gobierno que cuida a sus ciudadanos?"
Edelman-Green también ofrece una nueva forma de pensar acerca de los cuatro niños de los que se habló durante el séder. En lugar de las caracterizaciones tradicionales —sabio, malvado, sencillo y el niño que no sabe preguntar—, sugiere otras, como un niño valiente para representar a los que lucharon en la guerra, o "la hija que no podía gritar" por las víctimas de los abusos sexuales de Hamás.
El iCenter, una organización sin fines de lucro enfocada en la educación israelí, ofrece una guía en línea de 12 momentos diferentes del séder, adaptada para este año. "Desde un reflejo de una madre y su hija que acaban de regresar a su casa en el kibutz Sa'ad, hasta una exploración del arte creado para recordar a los rehenes", se lee en el sitio web.
"No son necesarios elementos adicionales"
El texto de la Hagadá reconoce que la historia judía se repite.
"Con respecto a la crisis actual en Israel, no se necesitan elementos adicionales", escribió Upbin en la Prensa Judía de Tampa Bay. "El tradicional Séder de Pésaj ya dice mucho. La Hagadá en sí misma es una sabrosa disertación sobre la dicotomía entre la indigencia y la resistencia, la oscuridad y la luz, el cautiverio y la libertad. La Hagadá nos llama a leer la crisis actual en sus páginas".
El seder en sí describe, a través de los cuatro hijos, pero también de otras maneras, grupos de personas que se sientan a tener un seder discutiendo entre sí y abordando las cosas desde perspectivas realmente diferentes, pero todos regresan a la mesa cada año.
Eso es lo mejor que podemos esperar este año, pedir a Di-s que los rehenes regresen con bien y que sean liberados, Pesaj es un símbolo de esa esperanza.
