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Por Andrew Sillow Carroll*
Desde hace meses, Israel ha sido convulsionado por protestas en respuesta al plan del primer ministro Benjamín Netanyahu para "reformar" la Corte Suprema de Israel despojándola de gran parte de sus poderes de supervisión y cambiando el equilibrio de poder fuertemente a favor de la legislatura. Los defensores de la reforma la llaman una medida correctiva destinada a controlar a un tribunal superior que con demasiada frecuencia se burla de la voluntad de la Knesset elegida democráticamente. Los críticos lo ven como un asalto a la democracia, particularmente al eliminar los controles y equilibrios que son el sello distintivo de la democracia occidental, e incluso a los principios bíblicos.
Muchos de esos principios se encuentran en la Parashat Shoftim, parte de una larga sección de instrucciones legales dadas por Moisés al pueblo de Israel. Entre otras cosas, establece tres sedes de poder: un rey, un poder judicial y una especie de proto-legislatura.
Esto es lo que Moisés dice acerca del poder judicial en las primeras palabras de la porción: "Nombrarás magistrados y funcionarios para tus tribus, en todos los asentamientos que tu D-os te está dando, y ellos gobernarán al pueblo con la debida justicia".
El poder ejecutivo viene después. A la gente se le da permiso para establecer un rey sobre sí mismos, "uno elegido por tu D-os". No es exactamente una democracia, pero al menos existe la presunción de que el pueblo puede decidir si quiere un rey en primer lugar.
La porción no describe explícitamente lo que llamaríamos una legislatura o un cuerpo electo de legisladores, pero varios comentaristas dicen que está implícito en la creación de una clase sacerdotal. El rabino Lawrence Hoffman señala que los sacerdotes eran "una especie de legislatura", que podían interpretar las viejas leyes para derivar otras nuevas, al igual que los rabinos del Talmud derivarían nuevas leyes basadas en precedentes bíblicos.
Esto es lo descrito en Shoftim: un poder judicial independiente, un rey divinamente sancionado y una clase de legisladores. Y debido a que la porción es muy consciente del potencial para el abuso de poder, inmediatamente pone limitaciones a los tres.
"No juzgarás injustamente", se les dice a los magistrados y funcionarios. "No mostrarás parcialidad; no aceptarás sobornos, porque los sobornos ciegan los ojos de los que disciernen y alteran la súplica de los justos".
El rey no puede mantener un establo de caballos, un harén de esposas o un tesoro de plata y oro, todas marcas de privilegio que sugieren que un gobernante está fuera de contacto con su pueblo. Y quizás lo más importante, no puede sentarse en su trono sin una copia de la Torá cerca, un recordatorio de que la autoridad de un rey se deriva de algún lugar más allá y más alto que él. La Torá también es el fundamento moral y legal de la sociedad, y accesible a todos. "Es esta Torá la que le recuerda que, a pesar de que es un rey con un tremendo poder sobre los demás, debajo de sus túnicas es solo un ser humano que lucha como todo ser humano para ganar y mantener el control sobre sí mismo", escribe Dena Weiss de Hadar.
Los sacerdotes también están limitados. Toda su tribu, Leví, es la única a la que no se le ha dado un territorio dentro de Israel, y es esencialmente apoyada por un sistema de diezmos
impuesto a las otras tribus. Esto siempre me ha recordado la decisión de poner la capital de los Estados Unidos en su propio distrito: a los fundadores les preocupaba que, si se colocaba en uno de los estados, el gobierno federal "podría ser insultado y sus procedimientos interrumpidos con impunidad", como dijo James Madison.
El judaísmo, escribió el difunto rabino Jonathan Sacks, "es un argumento para la limitación, secularización y transformación del poder". La genialidad de la porción de esta semana radica en una especie de cinismo pragmático: entiende cómo el poder corrompe, cuán fácilmente los jueces pueden ser influenciados, cómo los reyes pueden poner el interés propio por delante de la voluntad del pueblo, cómo los legisladores son vulnerables a los intereses especiales. No solo establece un sistema de controles y equilibrios, sino que recuerda a todas las partes interesadas que responden a una autoridad superior. La Torá lo llama D-os. El sistema estadounidense invoca "el consentimiento de los gobernados". Los "consecuencialistas" lo derivan del "bien común" o "valores morales".
Probablemente debería tener cuidado de confiar en la Biblia como una guía para la política contemporánea. Probablemente pueda encontrar evidencia de cualquier idea o decisión política en sus páginas, y mucha gente lo ha hecho. Y la lucha por el poder judicial es en parte una lucha para mantener el estado más secular y menos religioso.
Pero como pieza de sabiduría política, Shoftim es difícil de superar.
Fuente: JTA, 13 agosto 2023.
